?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

Хайбах, 27 февраля 1944 год.
lamanhoy


Всему миру известна трагическая судьба французского посёлка Орандур, чехословацкого Лидице, белорусской деревни Хатынь, уничтоженных вместе со всеми жителями. Есть такая кровоточащая рана и на чеченской земле. Называется это страшное место Хайбах.

Этот аул 27 февраля 1944 года оказался местом чудовищного преступления кремлевского режима, когда в ходе операции НКВД и советской армии по депортации Чеченцев и Ингушей в Сибирь, жители Хайбаха (около 705 человек) были сожжены в колхозной конюшне.

Переселение из высокогорного Галанчожского района осложнялось отсутствием дорог, в силу чего сообщение между населёнными пунктами было возможно лишь на верховых вьючных лошадях.

Необходимых средств для перевозки через горы детей, больных и престарелых людей советскими войсками и НКВД подготовлено не было, а имевшиеся у населения лошади и буйволы в день переселения были изъяты. Поэтому жители должны были совершить двух-трёхсуточный переход по заснеженным горным тропам.

Собранным на хуторе Хайбах жителям представители НКВД объявили, что все больные и престарелые должны остаться на месте для лечения и перевозки в плоскостные районы. Значительное число людей, в основном женщины с детьми, беременные, больные и старики, были отделены от основной колонны.

После увода переселяемых солдаты завели оставленных жителей в большую колхозную конюшню и подожгли его. Когда люди попытались выломать ворота и вырваться наружу их стали расстреливать из пулеметов и автоматов. Гора трупов закрыла выход окончательно. Оставшиеся женщины, дети, старики, беременные, инвалиды сгорели заживо. Операцией командовал генерал-майор Михаил Максимович Гвишиани.

Вай дайши г1иллакхаш д1алелада деза вай.
lamanhoy
 

Мацахь цкъа, генна д1аяханчу хенахь, цхьа к1ентий баьхна, шаьш безам кхобучу нохчийн йоь1ан сийлалла евзаш.. Цуьнан лерам-шайн лерам болуш...

Цуьнан эхь - цер эхь дара шуна.. Цуьнан бехк - цера бехк бара шуна.. Церан Сийн, церан Ирсан, церан Дахаран, церан Дуьненан, церан Доьналлин, церан Къонахаллин Да яра шуна нохчийн массо а оьзда йо1..

Къонахий болчу нохчаша, нохчийн йо1а шен коьртара йовлакх юкъатесча, машарца дерзадора шуна мел луьра а дов, дуьтура мостаг1алла.. Ч1ир йицъеш меттигаш а йог1ура..

Нохчийн йо1ехь цаьрна оьздачу ц1ийнан нана гина ца 1ара шуна, иза церан йо1, церан йиша, церан нана, церан хьомсар нус яра шуна..

Оьзда, ц1ена хуьлура церна заманехь к1ентан сийдолчу нохчийн йо1аца йог1у юкъаметтигаш.. Ма бохарна кхерам бацара, цара иштта вовшашка кхобучу, малхал бовхачу, сийлахьчу безаман буха т1ехь кхоьллина доьзалш!

Бакъду иза, вай заманахь санна, х1етахь а болуш бара хьарам, харц, ямарт, ледара, осала нах.. Нохчийн оьздачу йоь1ан хьовха, шаьш бинчу шайн хьомсарчу нанойн а сийлерам боцуш.. Амма уьш к1езиг бара.. Царех нах а-м ца олура..

Йохьан дай, къонахий алсам хилар ма дара гонд1арчу халкъашка цера хенахь нохчочун лерам бойтург а.. Ткъа нохчочух нохчо вийриг-цо йоь1ан, йишин, ненан, шен хьомсарчу несан, шайн рог1ехь цара кхуьнан-лерам бар дара..

Мичахь бу хинца и къонахий? Мичахь бу церан сийдан йо1арий?

Хьалха лера зама д1аяларх вайн хаа деза вай муьлш ду.. Вай дайши г1иллакхаш д1алелада деза вай.. Ойла еш хила..

Штурм Грозного (31.12.1994).
lamanhoy
Рано утром 31 декабря 1994 года начался штурм Грозного! 
Было убито множество мирных жителей. Аллаh геш дойл царн! 


«Нохчалла» - чеченский характер.
lamanhoy



Это слово не поддается переводу. Но его можно и необходимо объяснить. "Нохчо" значит - чеченец. Понятие "нохчалла" - это все особенности чеченского характера в одном слове. Сюда включен весь спектр моральных, нравственных и этических норм жизни чеченца. Можно также сказать, что это - чеченский "кодекс чести".
Качества рыцаря, джентльмена, дипломата, мужественного заступника и щедрого, надежного товарища ребенок в традиционной чеченской семье впитывает, как говорится, "с молоком матери". А истоки чеченского "кодекса чести" - в древней истории народа.
Когда-то, в далекие времена, в суровых условиях гор гость, не принятый в дом, мог замерзнуть, потерять силы от голода и усталости, стать жертвой разбойников или дикого зверя. Закон предков - пригласить в дом, согреть, накормить и предложить ночлег гостю - соблюдается свято. Гостеприимство - это "нохчалла". Дороги и тропинки в горах Чечни узкие, часто змеятся вдоль обрывов и скал. Поскандалив или поспорив можно сорваться в пропасть. Быть вежливым и уступчивым - это "нохчалла". Тяжелые условия горной жизни сделали необходимой взаимопомощь и взаимовыручку, которые тоже - часть "нохчалла". Понятие "нохчалла" несовместимо с "табелью о рангах". Поэтому у чеченцев никогда не было князей и холопов.
"Нохчалла" - это умение строить свои отношения с людьми, ни в коей мере не демонстрируя своего превосходства, даже будучи в привилегированном положении. Напротив, в такой ситуации следует быть особо учтивым и приветливым, чтобы не задеть ничье самолюбие. Так, сидящий верхом на лошади должен первым поздороваться с пешим. Если же пешеход старше всадника, всадник обязательно должен сойти с коня.
"Нохчалла" - это дружба на всю жизнь: в дни печали и в дни радости. Дружба для горца - понятие святое. Невнимательность или неучтивость по отношению к брату простится , но по отношению к другу - никогда!
"Нохчалла" - это особое почитание женщины. Подчеркивая уважение к родственникам своей матери или своей жены, мужчина сходит с коня прямо при въезде в село, где они живут. А вот - притча о горце, который однажды попросился на ночлег в дом на окраине села, не зная, что хозяйка была дома одна. Она не могла отказать гостю, накормила, уложила его спать. Наутро гость понял, что в доме нет хозяина, а женщина сидела всю ночь в передней у зажженного фонаря. Умываясь второпях, он случайно задел руку хозяйки мизинцем. Уходя из дома, гость кинжалом отрубил этот палец. Так беречь честь женщины может только мужчина, воспитанный в духе "нохчалла".
"Нохчалла" - это неприятие любого принуждения. Чеченец издревле, с мальчишеских лет воспитывался защитником, воином. Самый древний вид чеченского приветствия, сохранившийся и ныне - "приходи свободным!" Внутреннее ощущение свободы, готовность отстоять ее - это "нохчалла".
При этом "нохчалла" обязывает чеченца проявлять уважение к любому человеку. Причем, уважение тем большее, чем дальше человек по родству, вере или происхождению. В народе говорят: обида, которую ты нанес мусульманину, может быть прощена, ибо возможна встреча в Судный День. Но не прощается обида, причиненная человеку иной веры, ибо такой встречи не будет никогда. С таким грехом пребывать вечно.
"Ночхалла" - не свод рекомендаций. Это то, чему следует чеченец добровольно и сознательно. В этом понятии - формула того, каким должен быть настоящий чеченец.

Байсангур Беноевский.
lamanhoy
 

В 1794 году в семье крестьянина Эди из аула Беной родился мальчик. Назвали его Байсангуром. Ещё свежи были в памяти народа битвы восставших горцев Северного Кавказа под предводительством Шейха Мансура (Ушурмы Шаабазова) с царскими войсками. В год рождения Байсангур первый имам Кавказа умер в каземате Шлиссельбургской крепости.

О периоде жизни Байсангура до 1839 года пока ничего не известно. Но ясно другое: он не мог стоять в стороне от антиколониальной борьбы, в которой активнейшее участие принимали члены беноевского общества.

Здесь в Беное скрывался от царских войск предводитель повстанцев Чечни Ташу-Хаджи. Сюда бежал потерпевший поражение в Дагестане, но увенчанный славой мужественного воина в Ахульго Шамиль со своей семьей и несколькими соратниками. Измученного имама Дагестана приютил у себя предводитель беноевцев Байсангур. Здесь в Беное, в начале 1939 года у жены Шамиля родился сын Муххамед-Шефи.

Именно в Беное скрепилась многолетняя боевая дружба старых знакомых, не раз ходивших прежде в бой. Вместе с Ташу-Хаджи, Шоип-муллой из Центороя и Джавадханом из Дарги Байсангур разворачивает бурную деятельность в Нохч-мохке (Ичкерия) для провозглашения Шамиля имамом Чечни. В Беной съезжаются предводители чеченских обществ для знакомства с будущим лидером горцев. Тогда же в 1839 году на горе Кхеташон-корта у села Центорой на съезде представителей ичкеринских обществ и народа знаменитый ученый, храбрый воин и имам Дагестана, шейх Шамиль был провозглашен имамом Чечни и Дагестана, отцом страны и отцом шашки (тур да), то есть, предводителем и главным полководцем.

Чечня и Дагестан, объединенные призывом газавата (священной войны), поднялись на борьбу с царскими колонизаторами.

В начале января 1844 года чеченцы и аварцы пишут царским военачальникам: "Со времени появления низких ног ваших на стесненных землях и горах наших, вы всегда обманывали людей наших несправедливыми словами своими и подлогами, что неприлично людям благоразумным и действительно храбрым, а в особенности великим государям, имеющим влияние, силу и средства действовать противу равного себе и могущих избавить угнетенных от преследования притеснителей. Вы же всегда разоряли имущество наше, жгли деревни и перехватывали людей наших, чего хотя и неприятно было переносить нам, но притеснения эти противу желания носили на себе до сего времени; потому, во-первых, что не имели нужных инструментов и оружия и, во-вторых, что между нами находились люди глупые, которые из видов своих предавались вам, ради временной пользы непостоянного света. ...Словом, между нами и вами не остается ничего более, кроме вражды, обнаженных шашек и войны. А потому должно вам отступить от земель наших немедля времени, а в противном случае вы делаете то, что вам угодно, и мы также постараемся по желанию своему до тех пор, покуда не свершится воли Божией. Впрочем, вы не думайте, чтобы мы боялись и отступили назад: напротив мы приняли присягу на имя Бога, алкорана, библии, Евангелия и псалтыря в том, чтобы упорно драться с вами до тех пор, покуда из двух сторон до последнего уничтожится, или покуда вы не оставите места наши".

Прямодушный и бесхитростный Байсангур отказался от почетных званий и должностей, которые ему предлагал имам, не желая идти против своих принципов; ему претило желание власти над людьми. Шамиль и его окружение с огромным уважением и любовью относились к мужественному лидеру беноевцев. "Таш адам Байсангур" (Байсангур - человек из камня), - отзывался о нем Шамиль.

Байсангур со своим отрядом беноевцев участвует во многих сражениях, ведя их в бой под своим знаменем.

Летом 1845 года в Ичкерии чеченцы, в числе которых и Байсангур, дагестанцы и русские повстанцы громят многочисленные войска графа Воронцова. После этого разгрома царские генералы в течение 14 лет уже не решались заходить в Ичкерию.

В боях летом 1845 года Байсангур лишается руки.

1847 год. Царские войска осадили аул Гергебиль в горном Дагестане. Одноглазый и однорукий Байсангур со своим отрядом беноевцев защищает участок обороны в районе садов. Царские военачальники время от времени начинают штурм селения. Пушечным ядром чеченскому наибы отрывает ногу. Истекающего кровью, без сознания, 53-х летнего наиба в наступивших сумерках подбирают царские солдаты.

Весть о пленении Байсангура мгновенно облетает горы. Шамиль тяжело переживает это известие. Он лично оказывает помощь друзьям и родичам в организации побега из плена. Тяжело раненного Байсангура под большим конвоем отправляют из Дагестана в крепость Грозную. По дороге на колонну нападают мюриды и освобождают наиба.

Байсангура с ликованием встретили горцы. Но радость их была омрачена видом бесстрашного воина. Он был калекой.

Нестерпимым огнем, особенно в ненастье, горело израненное тело, жизнь становилась невыносимой, словно муки ада. И все таки побеждала железная воля. Об этих героях, рыцарях свободы писали в "Коммунистическом журнале" печатном органе, руководимом К. Марксом и Ф. Энгельсом, с сентябре 1847 года : "Храбрые горцы снова нанесли русским несколько серьезных поражений...Народы, учитесь у них, на что способны люди, желающие остаться свободными!"

Без одного глаза, без руки и без ноги Байсангур остается в строю. В бою его привязывают к коню, и его единственная, но сильная рука уверенно сжимает шашку. Почти 25 лет изнурительной войны ослабевают имамат. Против кавказских горцев царизмом бросается 300-тысячная армия. Народ уже не в состоянии оказывать длительное сопротивление как прежде. Только население Чечни сократилось в 5 раз. Конец был предрешен. Преодолевая сопротивление непокорных, сжигая аулы царские войска постепенно занимают территорию Чечни и Дагестана. Шамиль покидает Чечню. 12 марта 1859 года вся Чечня была занята царскими войсками, за исключением Беноя и прилегавших к нему селений. Непокорный Байсангур уходит со своим отрядом в горный Дагестан к Шамилю. Беной сожжен. Имам Шамиль, теснимый многочисленными царскими войсками, с 400 защитниками и 3 пушками укрепляется на горе Гуниб. Байсангур организует оборону Гуниба. 25 августа 1859 года после осады имам Шамиль сдался в плен.

Байсангур был одним из двух чеченских наибов, вместе с Османом Мичикским, которые до конца остались с имамом Шамилем.

Предание, сохранившееся у чеченцев и ингушей, донесло до нас отголоски тех событий: "С чеченским отрядом, в котором большинство было беноевцев Бойсхар (Байсангур) участвовал в последнем сражении Шамиля с царскими войсками. Когда Бойсхар узнал, что имам идет сдаваться, то он поскакал к Шамилю. Увидев идущего к выходу из аула Шамиля Бойсхар окликнул его и попросил поговорить с ним. На окраине аула стояла сакля, вдвоем они зашли туда. Бойсхар всячески возражал против сдачи в плен имама. Он убеждал его, что ещё не все потеряно, что они как ангелы на крыльях пронесут его через тройное кольцо вражьих войск. Что они вновь поднимут Чечню на борьбу. Однако Шамиль был непоколебим в своем решении и направился в сторону царских войск. Бойсхар выхватил пистолет и навел его на удалявшегося Шамиля, окликнув его по имени: "Шемал!" (Назвать имама без звания по имени было очень непочтительно). Шамиль не оборачиваясь продолжал идти. Еще дважды окликнул Бойсхар имама, но тот не обернулся.

Когда царский генерал спросил Шамиля, почему тот не обернулся, когда наиб звал его, то Шамиль ответил: "Если бы я обернулся, то он застрелил бы меня".

"А разве он не мог застрелить тебя и так?" - удивился генерал.

"Это был Бойсхар, а он в спину не выстрелит", - ответил Шамиль.

После сдачи Шамиля в плен Байсангур вместе с чеченским отрядом прорывается сквозь тройное кольцо врагов и уходит в Чечни. В этом историческом прорыве погибает почти весь его отряд.

Байсангур со своей семьей скрывается в пещерах рядом с Беноем. Неукротимый предводитель беноевцев совместно с одним из соратников Солтамурадом и лидерами других чеченских общин готовит восстание. В Аргунском ущелье одновременно и в контакте с ними энергично готовятся к выступлению "старый волк" Ума Дуев из Дзумсоя и Атабай Атаев. Проведя за зиму подготовку, в мае происходят вооруженные выступления. В Ичкерии знамя свободы поднимает 66-летний Байсангур и более молодой Солтамурад. Происходят периодические столкновения с царскими войсками с переменным успехом. По преданию, бывший имам Шамиль по настоянию царя пишет ему письмо, укоряя в том, что он напрасно губит людей в безнадежной борьбе, что силы русских неисчислимы. Говорят, что Байсангур ответил со свойственной ему решительностью, что Шамиль опозорил себя навеки тем, что променял борьбу за свободу на рабство и плен, и что сам Байсангур будет сражаться за свободу своего народа, пока будет жив.

Выходя из окружения под Байсангуром погибает конь, сам он раненный попадает в плен.

Военно-полевой суд проговорил Байсангура к смертной казни через повешение. В тот воскресный день на площадь перед церковью в Хасав-юрте собрали народ. Многие кумыки, горные дагестанцы, чеченцы сами пришли посмотреть на знаменитого предводителя горцев. Под барабанный бой везли на телеге одноглазого, однорукого и одноногого чеченца. Кто знает, что думал этот человек перед казнью? Что хотел сказать этим людям в оборванных одеждах, с надеждой на чудо взиравших на него, и не стесняясь утиравших слезы, мучаясь от своего бессилия ему помочь.

Тяжело передвигавшегося 67-летнего Байсангура подвели к виселице. Стоявшие на площади горцы начали читать предсмертную молитву "ясин". Раздавались команды офицеров. Остановили барабанную дробь. Зачитали приговор. И тут царские палачи применили изуверский прием: начали вызывать из толпы горцев, желающего совершить казнь над Байсангуром, в награду обещаны деньги. Толпа угрюмо молчала. Но нашелся один..(в народе утверждают, что это был кумык, и чтобы не было случайностей в царской пропаганде, палач из горцев был подкуплен заранее). У Байсангура задрожали губы. Он не стал ждать и, сверкнув глазами, сам выбил из под себя скамью. Возглас ужаса и скорби пронесся над толпой. Многие мужчины плакали...

Трудно удивить горцев храбростью. Но всегда во всех честных людях особое и неизменное восхищение вызывало имя Байсангура Беноевского. Этот человек, являющийся одним из самых легендарных героев чеченского народа, остался в истории образцом неукротимости, мужества и несгибаемой воли. Его образ, как и многих других героев, воспитывал лучших сынов чеченского народа, таких, как Алибек Алданов, Зелимхан Харачоевский, Асламбек Шерипов, сказавший в 1918 году: "Благодаря русской революции мы получили ту прекрасную свободу, за которую столетия бились наши предки и кидались на штыки побежденные".

Имя Байсангура долгое время было одним из "белых пятен" официальной истории, а сейчас оно должно занять подобающее ему место и стать на её страницах рядом с именами Имама Мансура, имама Шамиля и многих других, известных и неизвестных героев, отдавших свои жизни за свободу и счастье Чечни и Дагестана.

Обычай почитания гостя.
lamanhoy
У чеченцев и ингушей представления о гостеприимстве сложились в строго разработанный кодекс “красивого” поведения хозяина дома (цIин да) и гостя (хьаша). Отступление от этой нормы считалось некрасивым, недостойным поведением. Долг хозяина дома обеспечить своего хьаша всем необходимым, оказать ему всяческое уважение и почет. Вероятно, поэтому с усмешкой замечено: “хозяин дома – баран, гость – волк”. Но неверно было бы думать, что гость имеет только одни права, но не имеет обязанностей. Если хозяин имеет свои обязанности в сложном этикете - хьоашал, то и гость имеет свои. Например, хозяин дома в ущерб своему хозяйству собирается зарезать барана или истратить большую сумму денег, то долг гостя вмешаться и не допустить таких трат, которые приносят хозяину урон....


В таких случаях гость настаивает на том, чтобы хозяин ограничился более скромным угощением. Гость, пользующийся всеми своими правами, но не выполняющий своих обязанностей, в народе считается сий дайна стаг (т.е. непорядочный, неблагородный человек) и всячески осуждается.
Отсюда пословицы: “Дом, куда не приходит гость, считается могилой”, “В дом, куда не приходит гость, не приходит и изобилие” и ряд других пословиц и поговорок, большинство которых в пользу гостя.
Поведение хозяйки, не соблюдающей сои обязанности по отношению к гостю, представляется некрасивым, достойным осуждения. Про такую хозяйку ингуши тоже придумали поговорку: “Плохая хозяйка хмурится, когда гость приходит, и улыбается, когда он уходит”. То же в пожелании: “Пусть никто не любит того, кто не любит гостя”. А вот замечание о некрасивом поведении гостя: “Насытившийся гость смотрит на дверь”, т.е. торопится удалиться, что считается крайне недостойным уважения поступком. Из чего следовало бы, что гость пришел поесть, что является неизменным и некрасивым поведением.
Подлинно народные взаимоотношения между хозяином и гостем основываются на взаимном уважении и соблюдении, как прав, так и обязанностей. Соблюдение обычая гостеприимства был обоюдным: “Не почитавший гостя был непочитаем и в гостях”. В свою очередь, ингуши в гостях у соседей пользовались тем же радушным приемом, который оказывали соседям у себя дома. Понятно, какую значительную роль играл этот обычай для усиления и развития радушных добрососедских отношений между ингушами и другими народами.

Адаты. Гражданское право.
lamanhoy
 Чеченские адаты были собраны и выпущены в сборнике «Адаты кавказских горцев» в 1882 г. Материалы, легшие в основу сборника, были извлечены из горских словесных судов и записаны сразу после завоевания Чечни. К моменту их издания они были дополнены советом старшин отдельных районов края. Все адаты были разделены на наибства, соответствующие делению Чечни после завоевания Россией – Ичкерия (Ножай-Юртовский и Веденский р-ны), Надтеречье, Качкалык, Аух (чеченцы-аккинцы), Карабулаки и т.д. Многие адаты идентичны для всех областей Чечни, а потому, чтобы не обременять читателя повторами, здесь представлены, главным образом, адаты Ичкерии. Эти адаты более жестки, не испытали влияния российской власти и главное – влияния княжеских адатов Надтеречья. Вполне можно полагать, что именно они являются наиболее древними законами чеченского общества.



1. КАЛЫМ

Калым и подарок жениха составляют неприкосновенную собственность замужней женщины. Без ее согласия муж не имеет права им распоряжаться.

а) Калым составляет 100–120 руб. серебром (20–24 коровы) за девственницу; за вдову или разведенную – в 2 раза меньше;

б) если женитьба произошла без согласия родителей невесты – штраф: 100 руб. серебром (20 коров) и конь со всем убором.

2. СУПРУЖЕСКАЯ НЕВЕРНОСТЬ И ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ

а) За прелюбодеяние с чужой женой виновник должен заплатить мужу, если он его не убивает на месте, штраф в размере 80 голов рогатого скота; если же муж убивает виновника, то обязан заплатить его родственникам штраф, как за убийство;

б) за прелюбодеяние с замужней женщиной или засватанной девушкой виновник выплачивает штраф: 80 голов крупного рогатого скота при условии, что на штраф согласны родственники женского пола потерпевшей стороны;

в) если родственницы девушки не согласны, то виновник, если женат, посылает в их распоряжение свою жену, а если не женат – сестру или мать;

г) за прелюбодеяние с незасватанной девушкой уличенный обязан заплатить ее родителям штраф в 18 голов крупного рогатого скота.

В Веденском и Ножай-Юртовском районах Чечни, а также у акинцев виновный в прелюбодеянии с замужней женщиной преследовался как за убийство. Женщине же отрезались нос и губы. Однако муж обязан был уплатить ее родственникам штраф за нанесенное увечье.

3. БЛУД

а) За блуд мужчина обязан жениться на женщине, с которой у него была связь;

б) еще до заключения брака, если мужчина согласен на него, он обязан дать ее ближайшим родственникам выкуп, положенный женщине при разводе – гебенгак;

в) если мужчина не захотел жениться, то гебенгак остается в распоряжение женщины;

г) если у них есть общий ребенок, то он отдается на попечение отца;

д) кроме того, мужчина дает родственникам женщины трехлетнего быка.

4. ОСКОРБЛЕНИЕ

За оскорбление словесное, с поношением чести, потерпевшая сторона имеет право ответить тем же.

5. БЕСЧЕСТИЕ

Ичкерия:

а) за бесчестие, нанесенное девушке или вдове вне дома, т. е. обнять, поцеловать, дотронуться, даже случайно, снять платок, виновный обязан: в присутствии почетных людей принести свои извинения ее родственникам и заплатить им удовлетворение, дав трехлетнего быка, одного-двух баранов и кусок холста или ситца;

б) за бесчестие девушке или вдове, нанесенное в доме, также приносятся извинения и дается удовлетворение в виде двух быков, двух баранов и двух кусков ситца или холста;

в) если кто, преследуя спасающегося, вбежит в чужой двор, то обязан в присутствии почетных людей принести свои извинения хозяевам двора;

г) за отрезание хвоста у чужой лошади виновный платит истцу 25 руб. серебром (5 коров), приносит извинения в присутствии почетных людей, причем, приводит с собой быка в подарок потерпевшему;

д) за убийство чужой собаки во дворе хозяина или у его ворот виновник отвечал как за убийство человека. Если убийство собаки случилось вдали от ее двора, виновник платит ее хозяину: за овчарку – трехлетнего быка, барана и кусок холста; за дворовую – одного барана и кусок холста

е) снятие или сбивание шапки с чужой головы решается, как при убийстве;

ж) поругание предков, или одного из них, решается, как при убийстве.

6. УМЫКАНИЕ

а) если девушка или вдова увезена без согласия ее родных и она не согласна выйти замуж за похитителя, виновный обязан вернуть ее. Ее родным делается честь – платится 20 руб. серебром, один баран и ситец. Кроме того, если девушка переночевала хоть одну ночь у похитителя, ее родным платится калым и гебенгак;

б) если девушка или вдова пожелает выйти замуж за похитителя, и ее родные согласны, то она выходит за него замуж, но при этом увезший ее возвращает девушку до свадьбы в дом ее родных, дает родным девушки или вдовы гебенгак, а также 20 руб. серебром, одного барана и ситец;

в) если девушка засватана, то штраф дается не ее родителям, а ее жениху.

7. ДОЛГ

а) Дела о долгах рассматриваются по шариату;

б) если есть расписка, подлинность которой несомненна, то дело рассматривается по адату;

в) если в деле указаны проценты, то шариатский суд их не рассматривает, а считает законной только сумму долга;

г) дела по процентам рассматривает только адат, причем нужны свидетели и письменные обязательства;

д) если должник умер, долг должен быть уплачен за счет имения покойного, до раздела его родственниками;

е) если заимодавец объявился после раздела имения покойного, то долг оплачивают все наследники имения по мужской линии; для этого заимодавец должен предоставить долговую расписку, засвидетельствованную двумя свидетелями и скрепленную кадием.

ВОТАЛЛА

а) В случае неуплаты долга или штрафа под барабанный бой собиралось все общество и забирало у должника соответствующую часть имущества;

б) если человек при этом разорялся, то ему давали пасти общественное стадо, при этом половина приплода оставалась собственностью пастуха.

8. ИМЕНА РОДНЫХ

Сноха не имела права называть свою фамилию, имена мужа, свекра, свекрови, деверя, золовки. В случае нарушения этого запрета она изгонялась из семьи своего мужа.

9. КЛЕВЕТА

Клевета, бездоказательно возведенная на кого-либо, оплачивается виновником потерпевшей стороне в размере платы за убийство, особенно если эта клевета касается чести девушки или женщины.

«Яхь» - кодекс мужской чести.
lamanhoy
 Многие героические сказания вайнахов - «илли», также как песни и притчи, заканчиваются традиционно: «пусть не рожает мать сына без «яхь».

«Если о человеке говорят, что у него нет «яхь», то это верный признак того, что он потерял авторитет среди людей своего круга. Когда же речь идет о представителе мужского пола, то подобная характеристика равносильна тому, как если бы о нем сказали «не мужчина». И наоборот - сказать о чеченце или ингуше, что у него сильно развит «яхь» – значит высказать ему самую высокую похвалу. Такой человек считается образцом поведения, ему присущи все те черты, которые высоко ценятся по вайнахским этическим нормам..." (И.Алироев, Д.Межидов: «Чеченцы: обычаи, традиции, нравы». Грозный, 1992 г.)

Может сложиться впечатление, что главными критериями «яхь» являются мужество, смелость, храбрость. Конечно, эти качества обязательно вбирает в себя «яхь», но они ни в коем случае не выражают всю его суть.

Так что же такое «яхь» («юьхь» – лик, лицо, приличие)? Известный знаток и собиратель вайнахского фольклора Адам Долатов, заслуженный учитель России, обращает внимание, что это понятие включено в старинный моральный кодекс вайнахов «Яхьан косташ» – «Заветы приличия и достоинства вайнахов». Он, в частности, гласит: «…Познай самого себя и свою родословную, имей «яхь», будь достойным и приличным… Ты смертен, но физически смерти не бойся, бойся жизни без «яхь» и веры, жизни без приличия и достоинства. Кто теряет «яхь», веру и дух, тот теряет свободу…»

Одна из составных частей «яхь» – дух соревнования -стремление равняться по всему лучшему, что есть в обществе, в котором ты живешь: быть одним из лучших в труде, храбрейшим в бою, оказаться первым там, где ждет помощи страдающий, последним, где идет раздача наград, проявлять отзывчивость и щедрость по отношению к другим, скромность и умеренность – к себе, стремиться к общественному признанию – вот далеко не полный перечень составных элементов «яхь».

Семейный кодекс вайнахов требует, чтобы родители воспитывали в детях здоровое соперничество – залог важного для любого человека качества «яхь».

Книга Эди Исаева «Вайнахская этика»

История города Грозного (Соьлжа Г1ала).
lamanhoy
 

Город Грозный имеет славную и древнюю историю.
Грозный - не только административный центр Чеченского округа, который с конца XIX в. стал крупнейшим промышленным центром на Северном Кавказе, центром нефтедобычи и нефтепереработки в регионе, а позже - столицей Чечено-Ингушской Автономной Республики, Грозный - это еще и центр становления чеченского этноса, где с древнейших времен обитали предки чеченцев.

Долина среднего течения реки Сунжи, в которой расположен г. Грозный, была издревле привлекательна для обитания. Наиболее древние из известных на сегодня археологических памятников на нынешней территории города относятся к эпохе ранней бронзы - к 3 тысячелетию до нашей эры. Расположены они в основном на территории Заводского района г. Грозного.

Наиболее ранние бытовые памятники- места обитания древних людей выявлены в нескольких местах нынешней городской территории. Это группы Ханкальских городищ и поселений, расположенных на склонах горы Сюир-Корт (Октябрьский район), Чернореченское городище и поселение - «Г 1 алии барз» (Заводской район, поселок Черноречье). В археологическом мире широко известно Старосунженское поселение. Среди этих памятников наиболее известны Ханкальское 2-е городище эпохи раннего железа, рядом с которым раскопан могильник сарматского времени и хорошо укрепленное Ханкальское 1-е городище. Всего на территории города Грозного известно более 30 археологических памятников. Не исключено, что древнее городище находилось и на месте первоначального заложения крепости Грозной. Эти памятники датируются 1 тысячелетием до нашей эры - началом нашей эры.
Археологические свидетельства говорят о том, что на современной территории г. Грозного еще в середине 1-го тысячелетия до нашей эры, и однозначно, с начала нашей эры, появились поселения предков чеченцев. С этого времени на данной территории непрерывно жили различные группы населения.

В I тысячелетии новой эры и в период средневековья в бассейне рек Терек и Сунжа располагались крупные города, которые, однако, локализуются краеведами неоднозначно.
В древнерусских летописях и летописи Грузии (Картлис Цховребе) упоминаются крупные города: Дедяков (Эльхотовские ворота),Магас(сел. Алхан-юрт) и Суджа (р-н Грозного). Известно, что в 1268 году сын Владимирского князя Андрея Боголюбского, убитого во время заговора, бежал к родственникам своей матери ясынки в город Суджа.

С начала 13 века вся равнинная территория Чечни как и весь Северный Кавказ оказалась под властью Золотой Орды.Северо-Кавказский улус с центром в Татартупе (Эльхотовские ворота) стал главным улусом Орды. Однако уже в 14веке здесь расцветают крупные города с пестрым населением и проходят караванные пути.

В 1395году район слияния реки Сунжа с Тереком (ст. Ильинская) становится местом столкновения двух могущественных армий и полководцев: Тохтамыша и Тамерлана(Тимура).
После разгрома Золотой орды полчища Тимура опустошили богатые города равнинной части Северного Кавказа.

Все население Чечни, оказывая Тимуру ожесточенное сопротивление ушло в горы, но отряды Тимура прочесывали ущелья и осаждали укрывшихся в башнях. Хозяйству и населению края был нанесен серьезный урон. После смерти Тимура в 1405году его держава распалась, но район Терека и Сунжи еще надолго оставался местом походов и кочевий борганских и ногайских племен.

Во второй половине 16 века равнинная часть Чечни постепенно начинает осваиваться чеченцами, сперва в бассейне р. Аргун, а затем и р.Сунжи вновь возникли чеченские поселения, названия которых отражены в топонимике.

Первые, документально известные, торгово-экономические и политические отношения между чеченцами и русскими, относятся ко второй половине ХУ1 в. Чеченцы имели очень тесные связи с казаками и царскими «служилыми людьми», которые создавали на Тереке и Сунже различные поселения - «остроги», «городки», «слободы». Зачастую чеченцы и русские вместе проживали в этих поселениях. Совместно боролись против крымско-татарских (вассальных Турции) и иранских захватчиков.

Со второй половины ХУ1 века важнейшее значение в торгово-экономических связях между Россией, народами Кавказа и странами Востока приобретает «Османова дорога», которая шла от Крыма до Ирана. Важнейшим стратегическим пунктом этого торгового пути стал Сунженский (или «Османов») перевоз - переход через реку Сунжу, который, судя по всем описаниям, находился на месте современного г. Грозного. Он стал важнейшим на Северном Кавказе узлом торговых дорог, которым он оставался вплоть до конца ХУ11 в.
В результате район современного Грозного, населенный чеченцами, становится к концу ХУ1 в. важнейшим и стратегическим центром торгово-экономической и политической жизни Чечни.
Возможно, что отсюда в 1588 г. в Москву отправилось первое чеченское посольство из 5 человек, которое ходатайствовало перед российским царем о покровительстве над Чечней. В 1589 г. в Чечне была получена грамота Российского царя об установлении «покровительства» России над Чечней. Почти все исторические источники считают, что с 1588 года устанавливается военно-политический союз между Россией и Чечней.
Однако последующие события «смутного времени» приводят к утере почти на полвека активности России на Кавказе и утрате позиций пророссийски настроенных сил в чеченской среде.
Cо второй половины 17 века, в следствии нехватки земельных ресурсов и перенаселенности гор, идет активное активная волна переселения (реконкиста) чеченских обществ на равнину и освоение бассейна реки Сунжа.

В левобережье реки Сунжи, в её среднем течении известно более 70 чеченских селений, а в пределах современных границ г.Грозного появилось около 40 таких поселений, хуторков и выселок. В российских документах 18 века они значатся как владения чеченских фамилий Айдемировых, Турловых, Казбулатовых.

Наиболее крупными среди них являлись аулы Алды и Соьлжа, количеством от 500до 700дворов, согласно документам середины 18 века. Аул Алды располагался в Черноречье и практически примыкал своим расположением к Ханкальскому городищу. Время его возникновения точно не установлено, но уже в документах 1720 г. на р. Сунже упоминается местечко Буюк-Кент (отождествляемое с Бугун-Юрт), входившее в общество Алда. В 1732 г. в «Реестре горским владельцам» указывается населенный пункт Алда.
Аул Алды широко известен в истории Северного Кавказа как центр движения имама Мансура, из этого селения происходил и Александр Чеченский - один из героев Отечественной войны 1812 г.
С определенной достоверностью можно утверждать о том, что аул Алды был образован потомками людей, в свое время создавших Ханкальские городища.

Таким образом, очевидно, что территория, ныне входящая в городскую черту Грозного, была плотно заселена чеченцами. В царствование Екатерины второй и Александра I происходит резкое усиление военной мощи России. После русско-турецкой войны 1768-1772г. Османская империя отказывается от покровительства горским народам Северного Кавказа, а Россия вместо мирного экономического освоения края, постепенно переходит на методы военного закабаления и притеснений, а позже и репрессий в отношении горского населения.
После присоединения Грузии к России (Георгиевский трактат), завоевание Северного Кавказа становится военной необходимостью. Начинается практика строительства крепостей с громкими названиями: Грозная, Внезапная, Бурная.

В июне 1818 года, недалеко от чеченских селений, на пустом участке левого берега р. Сунжи, напротив стратегического Ханкальского прохода было начато строительство крепости Грозная, которое было закончено лишь через три года. По приказу проконсула Кавказа Ермолова войска под командованием генерала Вельяминова в 1819году разгромили селение Старая Сунжа (Соьлжа-юрт) и за счет разрушенного села расширили строения крепости. Окрестные аулы в спешном порядке были покинуты их жителями, которые ушли поближе к чеченским горам.
На территории покинутых чеченцами аулов и стал позже разрастаться Грозный.

Со строительством генералом Ермоловым полевого укрепления-крепости Грозная и его жестокой политикой связывает большинство историков начало Кавказской войны. Тем не менее, построенная в стратегических целях крепость из военно-административного центра постепенно превращается в место оживленных экономических и торговых связей. Она обрастает с западной части форштадтом, с юга отставными солдатами образуется поселение, позже ставшее станицей. В северной части образуется слобода горских евреев и уже к середине 19 века издали больше напоминает село. В 1860г. кавказский наместник князь Барятинский распорядился проводить две ярмарки - осеннюю и весеннюю. По правую сторону реки Сунжа возродились чеченские села.

В 1970году указом Сената, так называемая, крепость Грозная получает статус города. Ему предоставляются права и льготы сроком на 5 лет и сюда устремляются переселенцы из центральных районов России и Дона.

Грозный становится обычным провинциальным городом николаевской России. В 70-х, 80-х годах в городе появляются первые заводы и фабрики: мукомольные, кирпичные, мыловаренные и сыродельные; первые улицы и кирпичные строения, ярмарки и базары-здесь продается фотоген из нефти, добытой колодезным способом.

Промышленная история Грозного начинается в 90-х годах.
В 1893году на грозненском холме в 15км от города фирмой бакинского нефтепромышленника Ахвердова была пробурена первая нефтяная скважина.

К концу 19 века Грозный превратился в крупный промышленный центр Северного Кавказа. Он развивается быстрыми темпами. Европа и Россия, вследствие промышленной революции нуждалась в колоссальных объёмах горючего.
В мае 1993года, Грозный соединяется железной дорогой с портами Черного и Каспийского морей, с Баку и Москвой. Благодаря железной дороге, наладилось сообщение с Россией. В городе возникли крупные предприятия, принадлежащие русским и иностранным фирмам.

К 1900-му году в Грозном действовало четыре нефтеперегонных предприятия. Разработкой месторождений нефти занималось 13 фирм, среди них «Братья Нобели»- известные учредители Нобелевской премии.
80% промыслов принадлежало иностранным компаниям, которые не заботились о развитии города. Первый водопровод проложен в 1910году, а электричество проведено в 1912году.

В 1913году почти в центре города в районе Беликовского моста открыты новые месторождения нефти.
Несмотря на разразившуюся империалистическую войну, промыслы продолжали расти, олигархи иностранные и русские имели большую прибыль.

В 1917 г. грозненские промыслы достигают наивысшего уровня развития 1 млн. 770 тыс. тонн в год или 22% всей добычи в России.
В период гражданской войны и 100-дневных боев за город все промыслы были разрушены. За их успешное восстановление Грозный награжден в 1924году Орденом Красного знамени.

В 20-е годы начинается плановое развитие города, формируются его основные районы, связанные с освоением месторождений нефти- Старопромысловский, Новопромысловский(Октябрьский) и переработкой нефти -Заводской район. Центральная часть города вместе с приросшими микрорайонами образовала Ленинский район.

30 ноября 1922года Грозный стал центром Чеченской автономной области.
С 1934года центром Чечено-Ингушской области, преобразованной в 1936году в Чечено-Ингушскую АССР с центром в г.Грозном.
В 30-е предвоенные годы г.Грозный давал стране 80%керосина, горюче-смазочные масла и другую продукцию нефтепереработки.

В 1931году Производственное объединение «Грознефть» и его подразделения награждены орденом Ленина за выполнение заданий первой пятилетки за 2,5 года.

В годы Великой отечественной войны Грозный стал крупнейшим бастионом на пути продвижения сил Вермахта к нефтеносным районам Грозного и Баку. Испытывавшая недостаток в горюче смазочных материалах, немецко-фашистская армия рвалась к нефтеносному Грозному.
«Если я не получу нефти Майкопа и Грозного, я должен ликвидировать эту войну» - заявил Адольф Гитлер.

Грозный в те годы напоминал крепость. Его заводы и жители работали днем и ночью, выпуская военную продукцию и роя оборонительные рвы.

На дальних подступах к Грозному шли кровопролитные бои.
Малгобек на севере Чечено – Ингушетии переходил из рук в руки, затем бои в Эльхотовских воротах, и третьей попыткой прорыва к Грозному, взяв Нальчик и Алагир враг подступил к Орджоникидзе, но был отбит.
Тогда под Волгоградом была окружена 300 -тысячная группировка врага. Многие дивизии и части Вермахт перебросил на прорыв «Сталинградского котла».

Фронт застыл и, стало ясно, что к Грозному не прорваться. Был дан приказ с воздуха фугасами и бомбами разбомбить и сжечь нефтехранилища и заводы города Грозного.
С10 по 15 октября 1942 года небо над Грозным превратилось в поле сражения. О подвигах зенитчиков и летчиков, вступивших в неравный бой с немецкими штурмовиками и о подвигах пожарных и добровольцев, тушивших пожары в Грозном, говорили представители Советского командования и писали Центральные газеты.
Послевоенный Грозный восстанавливает свою промышленность, увеличивает нефтедобычу.

В 1973г. объединением «Грознефть» добыто 18 миллионов тонн нефти.
В 90-х годах продукция многих предприятий шла на экспорт в более 30 стран мира. Грозненский парафин закупал Ватикан для изготовления свечей при церковных службах Римского Папы.

В конце 90-х годов ХХ века Грозный - крупнейший промышленный, культурный и научный центр Северного Кавказа.
В 1990году население города составляло 401 тыс. человек.

Грозный был 2-м городом, после Ростова-на-Дону по индустриальной мощи и 3-м по количеству населения, после Ростова-на-Дону и Краснодара.
В Грозном работало 159 крупных и средних промышленных предприятия и он вырабатывал вдвое больше продукции, чем весь Ставропольский край.

Грозный давал 54% всей промышленной продукции бывшей ЧИАССР.
Основная отрасль экономики – нефтедобыча, нефтепереработка, нефтехимия. Важную роль играли предприятия, связанные с ремонтом и изготовлением нефтяного оборудования, а также предприятия другого профиля: транспортного машиностроения, приборостроения, металлообработки, опытные заводы СКБ.

В Грозном работало 3 ВУЗа, 9 СУЗов и 11 НИИ, которые изучали нефть, процессы ее переработки, проблемы градостроительства, экономику, а также историю края и этнографию. 9 крупных домов культуры.
Известные трагические события 90-х годов разрушили город до основания, особенно сильно пострадала центральная часть. полностью отсутствовала инфраструктура не работала система жизнеобеспечения людей. Не было элементарных условий для жизни населения.

Стал вопрос о географическом переносе столицы в другой район республики.

Постепенно налаживались инженерные коммуникации, но город стоял мертвым, пугая всех своим ночным видом.
С декабря 2006 года началась основная активная фаза восстановления города. Начиная с того периода в столице развернулась масштабная стройка, город сам по себе представлял одну большую строительную площадку и в течение 2007-2009 годов произошло восстановление города, на которое потребовалось бы 10-ки лет.

Сегодня в городе Грозном восстановлена вся инфраструктура, и система жизнеобеспечения построено большое количество социальных объектов: здравоохранения, образования, культуры, спортивных сооружений, т. е. город Грозный сегодня функционирует наравне с любым благополучным городом. Тысячи людей, которые потеряли во время двух военных компаний свои дома и имущество, получили новое отстроенное жилье.

Восстановлены все социальные и общественные услуги, созданы все условия для нормальной и полноценной жизни человека.
Столица Чеченской Республики вновь обрела былую красоту и значимость: зазеленели скверы и парки, вместо руин и пустырей выстроились многоэтажные жилые дома и микрорайоны.
Знаком признания успехов Грозного в строительстве мирной жизни и устойчивом развитии является череда наград, которых удостоился г.Грозный.

Это «Лучший город СНГ» (2008г., г.Москва), «Лучшее муниципальное образование России» (2008г., г.Москва), и почетный диплом ООН «Постконфликтное восстановление» (2009г., г.Вашингтон).
Город Грозный от проблем восстановления уже перешел к задачам интенсивного развития и улучшения условий жизни населения.

Визитными карточками чеченской столицы являются:
- Международный аэропорт «Грозный»;
- Соборная мечеть «Сердце Чечни» (самая большая в Европе);
- Мемориальный комплекс «Аллея Славы»
Идет к завершению строительство:
- крупнейшего спортивного комплекса , не имеющего аналогов в Российской Федерации;
- комплекса высотных домов «Грозный-Сити» в центре города;
- центрального паркового комплекса;
- здания Национального музея Чеченской Республики;
- центральной Республиканской библиотеки;
- здания ОАО «Грознефтегаз».

Сегодняшний Грозный – это динамично развивающаяся столица, которая сочетает в себе достижения современной архитектуры, с бережным сохранением исторически значимых архитектурных зданий, являющихся украшением столицы Чеченской Республики.




Гостеприимство.
lamanhoy
 

Нохчи хила хал ду!

Эпиграф, которым я предварил эту статью, не случаен. Далее, когда Вы ознакомитесь, каким он должен быть, этот чеченец, вы согласитесь со мной. Гостеприимство, которым славится, без исключения весь Кавказ, то есть, все кавказские народы, присуще, со своими приятными особенностями и чеченцам!

Я бывал в гостях, почти у всех представителей кавказских народов, пользовался гостеприимством у наших соседей в свои молодые, а, следовательно, самые лучшие годы. Ищи в другом народе сначала самое прекрасное, затем самое благородное затем самое хорошее, и тебе не придётся искать в нём себе врагов — вот этот принцип, которым руководствовались мы в своей молодости, он позволял нам иметь хороших друзей по всему Кавказу.

«Скоро жизни конец, да не всё ли равно, плоть моя и душа сыты жизнью давно». Сможете ли вы, мои сыновья, достигнув моего возраста сказать о себе так… а ведь мне нет и …идесяти! Когда смотрю на сегодняшнюю молодёжь, сердце плачет,.. неужели мы им оставляем только раздрай… И стараюсь, хотя бы в моём доме сохранить эти связи..

Спрашиваю сыновей, звонили, в Кабарду, звонили в Грузию, в Осетию, В Дагестан…. Как там они… Друзья мои, мне ли забыть ваши лица! Радость, которую дарили наши встречи! В какой праздник для всех выливались наши застолья! Песни, тосты, признания в уважении, дружбе, любви! До утра… и день и два и три подряд! И всё это в достойнейшей форме. Среди нас не бывало пьяных, обиженных, недовольных. Свидетельствую перед Богом, побывавшие на наших застольях, через десятки лет вспоминали об этом вечере, как о некоем чуде, которое они сподобились видеть!

Есть в этих застольях: Чечни, Грузии, Кабарды, Осетии… Нечто общее; атмосфера радушия ли это, или особой влюблённости кавказцев к подобным мероприятиям, искрящейся, неподдельной радости, которую трудно изобразить искусственно, если ею не заполнен человек изнутри… и такого улыбчивого доброжелательного взгляда при встрече, который не оставляет никаких сомнений в том, что ты жданный и желанный гость!

В Грузии. Встретили нас далеко от села.. Мы — чеченская молодёжь — четыре человека, или как говорили тогда — комплект — имея ввиду экипаж машины. Ехали с опозданием, поэтому встречавшие, хотели сразу повести нас в лес, там были накрыты к нашему приезду столы… но наш старший воспротивился; он спросил где живут родители хозяина, и попросил везти нас к ним. Подъехали, завели в дом, ребята, высланные нам на встречу сначала не поняли, но зато сразу понял отец нашего хозяина.

Мы расположились в гостиной, расспросили о здоровье стариков, о жизни, об этом доме и т.д. Представились сами, кто мы, чьи и зачем приехали. Старик сиял. Затем наши встречавшие, попросили старика, чтобы он нас отпустил к столу… Назавтра, когда мы уезжали, мы также снова уделили внимание старикам, поблагодарили их за великолепное гостеприимство оказанное нам, пригласили их к себе… Много там было гостей отовсюду , а вот запомнились только мы…

В лесу у ручья накрыты столы, подведён свет, мой друг который впервые здесь, говорит мне на ухо: Слушай, двадцать три разных блюда на столе и ни одного с магазина… Ставят грузины угощения горой… соленья, овощные салаты, форель, осетрина, потом ещё какая-то маленькая рыбка не длинней спички, но округленькая, на вкус как черная икра, телятина, баранина, отварная, специальный грузинский выпеченный свежий хлеб, тут же курится мангал для шашлыка, в стороне стоят запотевшие десятилитровые стеклянные баллоны с самым лучшим сухим вином в мире…

Тамада приглашает к столу. Гости рассаживаются.. Всего нас человек двадцать пять, два осетина с Казбеги, три хевсура с перевала Гамбори, три кистинца с Ахметы, азербайджанец с Марнеули, наш экипаж из Чечни остальные наши хозяева. -
Встаёт тамада:
— Батоно бо! Дарагие маи, Гамарджос! Здесь собрались самые лучшие парни с Кавказа! Держать чечены спинку!

И день и два и три, за кавказским столом, парни не могут себе позволить расслабиться. Сердце в радости, язык в сладости, а спина чтоб не искала спинки кресла… Вяржан товш вац шуьнаьх вехаш волу жим стаг. (Не красит джигита расхлябанность за столом)
Про такие гулянья говорили ещё наши деды. Тамада в Грузии говорит первые десять -пятнадцать тостов: За родителей, за родину, за друзей, за гостей, а лишь потом начинает знакомить, и давать слово, тем кто сидит за столом.

У наших, несколько по другому. Вообще у Северо-кавказцев более общее ведение стола. Разнится только Осетинский стол, эти пьют с начала за всех своих святых. У читающих могут возникнуть мысли что, всё это вокруг вина и т.д. Очень даже ошибаетесь, грузины нам признавались, что за свою жизнь, так не веселились и хорошо не провели время, как за нашим столом, а самое главное, бичико, говорили они, на второй день на работу идёшь как на праздник…

Итак, гость у порога чеченского дома. Будем говорить о том, за что мы можем ручаться своей головой. Иначе как, сколько у нас читающих. Если вы не против, я просто рассказал бы как это было у нас; в моей семье, в семье друга, родственника и т.д. Это тоже ж наш народ.

С самого ранего возраста мы слышим: Хьаш делер ву! (Гость от бога) Хьаш вохш, щиец ис ими ис беркати дахьш вох (С гостем приходят девять благодатей), Щеа рицкь д1адахь вогь, гьу хьа дар, иза иец цун тьях ид дизхьари (Он приходит за своим, хуже было бы, если б за ним бегать пришлось, стараясь отдать принадлежащее ему). Хьаш ца вогьу цьинахь дала ларвойла! (Упаси бог от дома куда не приходит гость.)

И для того, чтобы чеченята накрепко запомнили правила хорошего тона, тут же пара притчей на эту тему: Жил один парень со своей матерью, отца он не помнил, так давно его не стало… только знал он что не своей смертью он умер… И вот когда парень вырос, он обратился к своей матери с вопросом: Нана, я уже взрослый, мне дружбу водить с моими сверстниками, хотел бы я знать, кто убил моего отца…

Рассказала мать о смерти отца сыну, назвала имя убийцы. Стал сын готовится мстить, нанял айка, выследить убийцу и стал ожидать от него известий. Пришёл и этот день, остановил взмылённого коня у ворот юноши всадник с закутанной башлыком головой, вызвал юношу, и сказал ему долгожданную весть: убийца твоего отца бродит неподалёку, торопись — ты можешь не успеть.

Отблагодарил юноша айка, как договорились, схватил оружие, оседлал коня своего и только выехать собрался, как другой вестник кричит ему, эй торопись на помощь, девушку твою похитить хотят! Развернул коня юноша, скакать на помощь любимой, как третий вестник спешился у ворот: что дашь мне парень за радостную весть, к тебе друг отца с друзьями едет, встречай, они на подъезде уже! Закрутил парень коня по двору, хлещет нещадно бедного скакуна, аж пена падает с удил. Что же делать, то ли гостя встречать, то ли мстить скакать, то ли любимую вызволять. Вышла старая мать на крыльцо, спрашивает сына, что с тобой мой сын, почему коня мучаешь? Объяснил сын матери причину, рассказал о своей растерянности.

Успокоила родная сына, то ли беда сынок, не кручинься, поступай как деды наши велели, а в дальнейшем положись на Бога. Первый вестник сынок был с вестью об убийце твоего отца, наша древняя пословица гласит: «Сих ма ло, виц ма ло» (Не спеши, и не забывай). Убийца твоего отца до сих пор гулял, и нечего, пусть ещё чуть-чуть погуляет. Второй вестник принёс весть, что похищают любимую! Если чеченка тебя любит, она никогда не станет чужою женой. Третий вестник принёс весть о том, что к нам едет любимый друг твоего отца, отблагодари вестника щедро, и ступай, приготовься встречать гостя, гостя посылает Аллах. Гостя надо встречать в первую очередь!

Поступил сын, как велела ему его старая мать. Три сорта мяса, закипели скоро в котлах, зарезал быка, зарезал баранов, и птицы нежной несчётно подал к столу. Пригласил своих лучших друзей, верных соседей и принял достойно дорогого гостя.

Когда гость со своими друзьями согласно этикету опросил хозяев дома, ответил на их вопросы о себе, попробовал угощений и завёл беседу, сказал он собравшимся за столом: «Необычайно удачным был сегодняшний день, по дороге сюда встретился мне убийца друга моего, Аллах судил ему принять смерть от моей руки, вот цет (трофей), — сказал он положив кремнёвое ружьё и кинжал перед юношей, — въезжая в село, я вдруг услышал крики о помощи, и увидел, что какие то люди похитили девушку, мои друзья догнали их и отбили её, она удивительна хороша, и я подумал, ведь ты уже взрослый парень и пора тебе женится, введите её!» Стоит ли нам писать, что это была его девушка и что три дня три ночи не смолкала зурна и бил барабан на свадьбе у юноши…

Но это легенда, а вот вам случай из нашей с вами жизни, как говорится с пылу, с жару… Говорят, что это было в Надтеречном, в каком из сёл, точно я не знаю, но если бы это было бы таким, из ряда вон выходящим событием, уверяю вас: и село и люди, с именами и фамилиями были бы названы.

Компания была хорошая, гуляли, как говорится, в своё удовольствие. И как это часто бывает, всегда чего-нибудь не хватает, на этот раз, всего было даже слишком, но не хватало одного очень хорошего человека, ну никак не могла кампания достичь пика в своём веселье без него… Недолго думая, а дело было уже за полночь, весёлая компания, захватив с собой, на всякий случай ещё и собой, отправилась в соседнее село к своему товарищу… С шумом, весёлыми криками, забарабанили они по воротам своего друга… А когда он открыл им ворота, объяснили ему, что не могли без него догулять и поэтому приехали. Друг принял своих гостей, быстро подняв домочадцев, накрыли стол и веселье, уже в полном составе продолжилось…

Под утро с первыми петухами гости начали прощаться, разъезжаться, поехали по домам, и когда они отъехали порядком от гостеприимного села, им встретились их односельчане, которые ехали в то село, из которого они возвращались, к тому самому другу, у которого они гуляли всю ночь… на похороны его матери. Как потом выяснилось, на утро их друг готовился к тезету, но когда среди ночи приехали ничего не ведавшие гости, они, задвинув покойницу под кровать, встретил и проводил не о чём не догадывающихся гостей.

Интересный народ чеченцы. Поди узнай что у них на сердце, после этой притчи…
Какая бы власть не была: Царская, Советская, Российская, чеченцы всегда находили место для своих подвигов. Человек нашедший гостеприимство под крышей чеченца священен и неприкосновенен. Сколько мы с вами помним уже в наши дни, когда, не выдавая своего гостя, или вступаясь за его честь, гибли люди, иногда целыми семьями. В тридцатые годы, во времена лютого беспредела большевиков, пригнал косяк лошадей один абрек, попросил: Оставь до утра, приду заберу… А наутро пришли звездоголовые. Чьи лошади!? Мои! Собирайся! Видит сосед, всю эту ситуацию, понимает. И кричит, что же ты на смерть идёшь не за понюх, скажи им, кто их пригнал, ведь я знаю, что это не ты! Эх, отвечает ему хозяин, сказал бы, был бы я рождён твоему отцу!

«К достойным людям пойдёшь — уважая себя вернёшься, к никчемным людям пойдёшь — сам себя никчемным найдёшь». Несовершенство перевода вынуждает меня пояснить ситуацию на следующем примере. Вас приняли, так как я описываю выше, а провожая наняли такси, оплатили его и отправили вас… или их сын вас отвёз… Это достойно. Вас встретили, не глядя вам в глаза, холодно, ни привечали, словом заставили вас почувствовать что вы нежеланны… и простились с вами на пороге дома — это называется вернуться с позором. Лучше чем Хайям об этом никто не скажет:


Для достойного — нету достойных наград,
Я живот положить за достойного рад.
Хочешь знать, существуют ли адские муки
Жить среди недостойных — вот истинный ад!


Как много стоит за этим, и для того, кто пошёл, и для того к кому пришли. Самое главное, запомните, и не говорите, что не знали..! Тье веанчун, е шай дагар, е шай чур долу хьал- дикнал сов хаитар ДОКХ ЭЬХЬ ДУ ШУНА. Кто бы он ни был! Самое главное, заключающееся в вашей стороне — во время визита к вам гостя, это решение его проблем, и это искренняя радость, которая не прекращается до тех пор, пока он не позвонит, что доехал от вас к себе домой жив и здоров. Вашим угощением может быть, стакан холодной воды, соль и вчерашний чурек — смело кладите его на стол. «Щи ег тоьхнаг вай дайш майрал леран» (Смел тот, кто бьёт тем, что под руку попадёт) от того, как его вы положите, зависит очень много. Помните, Кто послал Вам его… всегда помните об этом, кто бы он ни был… Хорош — Вам подарок, плох — ищите свой грех, но при том помните, что он ЕГО посланник, он не виновен ни в чём, даже если виновен! Найдите слова приятные при встрече, дела ва хьо могаш маьрши, дел дуахь ма дик веан хьо! Селхана хьо хьехош ма йир тхо (Да будет твой приход свободным и здоровым, как хорошо, что ты пришёл, а мы вчера о тебе вспоминали). И при этом старайтесь с радостью смотреть ему прямо в глаза, и осведомитесь один ли он, с таким чувством, что вы желали бы ещё гостей с ним… Искренне сожалейте, что он не привёл: Своего друга, жену — словом человека который ему приятен и с кем вы его видите чаще всего. Освободив его от дорожной одежды, предложите ему почётное место расположиться, и начните расспрашивать, если он расположен о его близких: старых, больных, отсутствующих, и причём вы должны сопровождать все эти расспросы, пожеланием здоровья больным, многие лета старым, возращения живыми и здоровыми отсутствующих, а также о его собственных делах, но это вскользь, с пожелание удачи. Если он желает поделиться с Вами — вы само внимание.

Правило первое — гость всегда прав, если он даже не прав, постарайтесь его оправдать. С гостем в споры не вступайте, если в вашем доме гости, и они спорят между собой, то вы не принимаете участие в споре, а также не принимаете участия ни на чьей стороне. Тем временем, ваши расспросы не освобождают вас от обязанностей гостеприимства, к концу расспросов, стол уже должен быть накрыт! Как бы быстро и как бы шикарно он не был накрыт, чеченка скажет: извините, это я так — на скорую руку, сейчас я что-нибудь вкусное соображу.

Кто бы ни пришёл: молодой, старый, совсем маленький (но добрался же до Вас) для вас разницы нет, он послан Богом. Никогда не разделяйте, этот молодой — обойдётся, а этот старый, ему окажу почёт или наоборот. Он пришел к вам, он зависит от вас, вы хозяин положения. Если вы хороший хозяин-хозяйка — он ничего из этого (своего зависимого положения) не должен почувствовать! Если это мужчина, оставьте его наедине с мужчиной. Нет в доме взрослого мужчины с ним посадить за стол, посадите мальчика. Если никого нет кроме вас в доме, чеченец к вам не зайдёт. Мужчине — пришла женщина, оставьте её наедине с женщиной из вашего дома, если вы там будете нужны — вас позовут. Но если вы хозяйка, это не значит, накрыли стол и пошли по своим делам, всё время гость и стол должен быть под вашим неусыпным наблюдением (О, как это поставлено у ингушей!!) Периодически, ненавязчиво, спрашивайте: Может что-нибудь хотите… и так, пока они не закончат трапезу. Затем, убрав со стола, скажите им с улыбкой: Если что понадобится — кликните, я в соседней комнате«и оставьте их…

Вы пришли в гости один: никогда не забывайте, зачем вы пришли, к кому вы пришли, неплохо знать и время. Запомните, вы пришли в чужой дом, у этого дома есть хозяева, правила и обязанности относительно вас. Вы должны: сделать приятное хозяевам, соблюсти во время вашего визита правила их дома, и сделать максимально возможное, что бы облегчить их обязанности относительно вас. И, конечно же, как гласит чеченская пословица, главное достоинство гостя, это когда знает вовремя уйти…)) Если идёте с женой в гости, то надо обязательно что-нибудь захватить в виде подарка. Если обыкновенный проходной визит, то что-нибудь съедобное: конфеты, торт и т.д. Уходить согласно дела, с которым вы пришли: Если это было дело женщин, то дождитесь, когда они решат свои женские дела. Когда она закончит, она ставит в известность своего мужа словами типа: Ас деан гъулак чакхделикх хинц (дело с которым я пришла завершено), предоставляя мужу право решать о вопрос о дальнейшем пребывании в гостях. И никогда, не является инициатором окончания визита. Если всё таки по мужским делам, то женщина ждёт, когда подаст знак муж. Это очень важные моменты, на которых многие спотыкались.

Итак, вы осведомились о здоровье хозяев, если у них были какие то проблемы, в тактичной форме справьтесь о них, если они оказалось решены, пожелайте, чтоб они никогда не возвращались, если нет — выразите сожаление, предложите в ненавязчивой форме свою помощь. Те же самые вопросы задайте, что и вам задавались, но, вложите в свои вопросы тепло, живое участие, подлинный интерес. Если хозяева пожилые — отметьте успех их детей, если молодые хозяева, изумитесь обстановкой, столом, машиной, успехами на работе. Если сумеете, сделайте комплимент внешнему виду хозяйки, но обязательно отметив в этом заслугу хозяина. Или можно наоборот. И на молодых, и на старых очень сильно положительно влияет, упоминание их родословной… Ребенку можете дать денег — на мороженное. Если в доме старый и больной человек, обязательно, после визита к нему, незаметно под подушку суньте денег — сколько можете. Если вы, хотя бы к утру, сможете добраться до своего дома, то ночуйте у себя (из старой Этики). Как бы вы ни были голодны, убедительно попросите хозяйку не беспокоиться, по тому как вы это скажите она догадается, что вам приготовить… Вас приняли, угостили, скажите причину вашего визита… В старину, о деле говорили только через три дня гостеприимства, но сейчас время убыстрилось.


Проводите гостя, это венец вашего гостеприимства, ещё немного и вы отдохнёте. От одного неправильного движения, невпопад сказанного слова, зависит оценка вашему всему напряжённому труду в течении дня, двух, а то может быть и целой недели. Никогда не отправляйте его с порога, если есть возможность проводить чуть дальше. Хоть что-нибудь в виде подарка, но пусть он унесёт от вас, маленький, большой, разницы нет — главное внимание.

Уходящий! (ну это, конечно же, в шутку, или полушутя) Уходя резко оглянитесь и посмотрите в глаза провожающему вас… вот, что вы оставляете. Вот такой вы были гость! Тяжёлый ли, приятный — ли всё будет написано в этих глазах в это мгновенье.